语言如何影响我们的人生？请看这本书
Taraaa 开智学堂
作者：Taraaa 来源：公众号「Taraaa」
最近重读《语言学的邀请》，这真是一本被书名耽误的好书。
它和语言学其实并没有太大的关系。它所介绍的，正如作者所说，是“哪些情况下我们可以利用语言作为交换知识、情感等的工具，哪些情况下我们会被语言所利用”。台版译名《语言与人生》更贴切些。
第一遍读，我重点关注了批判性思维的技巧。第二遍读，在思维方式、人生上，它都给我很大启发。
启示1：语言不是现实，地图不是地域
生活中，我们经常将语言和现实混淆。
例如，在一个研究中，有一个对玫瑰花粉过敏的病人。一次实验时，研究员突然拿出一束玫瑰花，病人就过敏了起来。但事后发现，那束玫瑰其实是纸花。病人的神经系统自动忽略了花的一些特征，判定它为真花。
同样，我们的语言在创造词汇的时候，也会忽略掉事物的很多特征。
例如说某个人是“女司机”，开地图炮说河南人如何如何，上海人如何如何。却忽略了眼前这个人的很多其他特质。
我们从小到大经历着两种世界。一种是“向外的世界”，就是我们的感官所能感受到的世界，在我们的面前流过的那个世界。我们亲眼看到的早晨的太阳，感受到的风、遇到的人。
这个世界其实很小，你只能感受每天在你周遭发生的事，你感受不到其他城市、地球另一端的风景，也感受不到千百年前的事。
另一个世界是言辞的世界。通过语言文字，从你的亲人朋友那里听到，或你在书上、电视、互联网上所了解到的非直接感受的世界。
言辞世界和向外的世界就像地图和地域的关系。地图在绘制的过程中，省去了很多的细节。
这一条尤为重要，后面很多条都和它息息相关。
启示2：让别人的判断过分影响自己，是自卑感和不安全感的重要来源
我们对自己有各种各样的描述。
“我喜欢宅着”，“我长得漂亮/帅”，“我丑死了”，“我很大方”，“我脾气不好”……这些话语和它们的“地域”（我们自己）比起来，有些是比较确切的地图，有些则相去甚远。
有些人的地图比别人画得好些，我们就说他“很了解自己”。
这些“地图”，心理学家罗杰斯（Carl Rogers）称作“自我概念”。一个人的自我概念，也略去了他真正自我中的很大一部分，因为我们不可能完全认识自己。
我们有时会创造出不真实的自我概念，因为更真实的描述让自己无法接受。而之所以无法接受，是因为它们是别人对我们的判断（亲人朋友或同事，或者我们以为是他们的判断），我们并未仔细审查这些判断。
别人对我们的判断，也不过是“地图”，不是“地域”。让别人的判断（以及我们以为的他们的判断）过分地影响我们，是自卑感和不安全感的重要来源。
假如一个人每月赚 3000，但听信了网上说的，“真正有能力的人就该每月赚 1 万”，那么他就会对自己不满。
要让自己过得好，就要把“地图”和“地域”区分开来，无论地图来自自己还是他人。
启示3：我们所谓的“了解”，即是要使世界给我们的印象能有一种秩序
当我们说一个科学家“了解”某样东西时，也就是说，他已经将其在客观的、描述的、推理性重些的抽象阶层上所观察的结果，整理出一个可应用的系统，归纳出几条有力的原则，使各个抽象阶层相互间都能发生联系。
当我们说一位伟大的宗教领袖或哲学家“理解”人生时，也就是说，他已把他的观察所得整理成一套见解，用非常普通而有力的指示表现了出来。
当我们说一位小说家“了解”人类生活时，也就是说，他已把他在许多不同抽象阶层上观察所得的结果——特殊的、具体的、普通的、普遍的——按次序整理起来了。
启示4：理解知识要警惕：永远离不开高抽象阶层，不能抽象阶梯向下走
下图是一头叫“阿花”的母牛。
“阿花”是不断变动着的，昨天的阿花和今天的阿花，这一秒的阿花和下一秒的阿花，都是不一样的。
当我们把眼前的母牛叫做“阿花”，我们忽略了昨天的阿花和今天的阿花之间的区别。
当我们把“阿花”叫做“母牛”，我们提取了阿花、阿黑、阿白等等母牛之间的共同特征，而忽略了阿花的一些独特的特征。
当我们把“阿花”叫做“家畜”，我们只关注了阿花和鸡、鸭等其他动物的共同特征。这个词所透露的关于阿花本牛的特征就更微乎其微了。
这里有一个由低到高的抽象化阶梯。
越往上走，词汇越抽象，关于“阿花”的特征就越少，理解也越困难。
一般我们总觉得，只要给一个概念下了定义，我们就能建立起某种程度的理解。然而，用来下定义的词往往会比它们所解释的词意思更为混乱。
例如“篮球”在百度上的解释：
真正要对概念有所理解，最好是抽象阶梯向下走。
我们应该十分注意防范一种现象，即永远离不开高抽象阶层，永远不能指向抽象阶梯下层。因为此时说话人往往自己都不知道自己在说什么。例如：
- “你所说的民主是什么意思？”
- “民主就是维护公民权利。”
- “权利又是什么意思？”
- “权利就是老天赋予我们每个人的特权，也就是人类生来就有的特权。”
- “就像？”
- “比如自由。”
- “自由又是什么意思？”
- “宗教自由和政治自由。”
- “这啥意思？”
- “我们做事作风民主，就有宗教和政治上的自由。”
启示5：哪些分类法满足社会需要，社会便会把其视为“真理”
什么是真理呢？
当别人企图用“这就是‘真理’”来宣扬他就是对的时，我们不妨多一层思考。
阿司匹林是不是一种药呢？在美国一些州，它被列入“药物”，只能在正规药店购买。假如这些州里，有人觉得不方便，希望可以从商店、餐馆等地都能买到阿司匹林，他们就必须设法把它重新分类，列入“非药物”。
吹口琴的人算不算是音乐家呢？1948 年以前，美国音乐家协会规定：口琴只是一种玩具。因此，职业口琴家往往加入美国杂技艺员公会。
然而到了 1948 年，口琴演奏家日益受欢迎，美国音乐家协会就认定他们也算是音乐家。但杂技艺员公会会长不高兴了，他就立刻和音乐家协会打起了官司。
在所有关乎大众的问题上，即使旷日持久，花费数年才能解决，社会最后总是会得到它想要的分类。当自己想要的结果列入法律法规后，便会有人欢呼：“真理胜利了！”
然而其实，哪些分类法满足社会需要，社会便会把其视为“真理”。
启示6：在没有发明出更有用的分类制度之前，现有的就是“真”的
接上一条，科学也一样，以实用为标准。只是在科学实验中，当事人“所要的结果”限制得比较严些，要可以预测。
分类的方法可以决定我们对事物应该抱有怎样的态度、采取怎样的行动。
过去人们认为有几种病是“鬼魅附身”，一定得用各种稀奇古怪的咒语来驱邪逐怪，这种种方法并不一定能有成效。可自从把这些病症归入“细菌传染”，就有人想出对付的方法，进而也就可以得到比较可靠的治疗效果。
科学所要的只是能够普遍有用的分类制度，在没有发明出更有用的分类制度之前，我们使用的制度，在现有情形下就是“真”的。
启示7：不说脏话的不一定纯洁
心理学家认为，我们之所以不许别人用生理或性的“脏”字，可能是因为，我们内心里虽然都存有某种情感，私下却感到惭愧，甚至对自己都不愿承认。因此我们才会恼恨那些，会使我们想到那种感情的话和说那种话的人。
启示8：借由象征性体验，增加生命的厚度
我们这一生，只是自己的一生。也可以是很多人的一生。我们可以在阅读中，过完别人的一生。这用术语说叫“象征性体验”。
电影中的英雄和美人拥吻。我们带入主人公，就像是自己在接吻一样。主人公被坏人追赶，我们屏住呼吸，好像自己被追赶一样。从象征性体验的角度来说，你确实是接吻了，也确实被追赶了。
如果一个人只读网文或爽文，痴迷于那少数几个角色（例如霸道总裁、深情款款英俊冷少、不谙世事富家千金），沉浸于很少的几种象征性体验中（通常是爱、爱、爱），那么他对人世的体验不会有什么增长。
反之，当我们广泛地阅读，想象越是扩张，“地图”越是完备。它更能代表在不同情形下、不同时期里人类性格和行为的真“地域”。
埃及的国王、塞外的兵马、云游的僧侣、怅然的诗人。他们是怎样生活的，有什么忧虑，有什么和我们不一样的感觉。
我们因知识增多、洞察世事，而对不同的人都能产生同理心，增加生命的厚度。■